РГАЛИ

Ф. 611 (Госиздат РСФСР). Оп. 2. Д. 243. Л.121-122 об.

2 л.

1933

Цитата: «...В своей философской концепции Мандельштам соединил "французское с нижегородским" (выражаясь его терминами - "домашность" и Европу), а именно, мистический российский эллинизм, столь отличавший его от остальных представителей акмеистической школы с интуитивизмом Анри Бергсона. Философия последнего является для Мандельштама последним и высшим научным методом. Он всячески восхваляет и историческую концепцию Бергсона, который вместо причинности, столь рабски подчиненной мышлению во времени..., выдвигает проблему связи, более плодотворную "для научных открытий и гипотез". Отсюда и отрицание "дурной бесконечности эволюционной теории" и, логически рассуждая,- марксизма, который, как-никак придает "дурному" принципу причинности больше значения.
В связи с этим Мандельштам и подходит "научно" к литературным явлениям. Так как бергсоновская теория связи требует наличия стержня, объединяющего явления, Мандельштам, рассуждая о единстве русской поэзии на протяжении всей ее истории (сама по себе сугубо идеалистическая постановка вопроса), находит этот стержень в русском языке, и не просто в русском языке, а в лучших "эллинистических" элементах русской речи.
...Проблема слова и культуры в мистическом понимании служит для Мандельштама поводом для внеисторических, надсоциальных сопоставлений, при которых, например, объединяются и одинаково славословятся Чаадаев и... Розанов. Воистину нужно стоять на вершине "поэтического бесстрастия" и аполитичных вневременных и внесоциальных позиций, чтобы ставить рядом имя Чаадаева, пережившего трагедию передового человека в эпоху николаевской реакции, оппозиционного (в период "философского письма") по отношению к российскому самодержавию, чтобы поставить это имя рядом с именем апологета великодержавия, мракобеса и черносотенца Розанова.
Не станем умножать примеры, характеризующие статьи М. Укажем лишь, что революцию он "приветствует" с тех же позиций. Революция хороша потому, что на петербургских улицах пробивается трава, т.е. потому, что революция, разрушая старую культуру, ведет к природе, к эллинской простоте. "Испытания", переживаемые русской культурой, не страшны для того, над кем витает "Ключевский, добрый гений, домашний дух - покровитель русской культуры, с которым не страшны никакие бедствия, никакие испытания" (с. 58).
Статьи Мандельштама - квинтэссенции рафинированной идеологии либеральной русской буржуазии. Они имеют ценность только для исследователя, выявляющего идеологическую сущность и классовые корни поэта. Переиздавать их сейчас (даже с критическим предисловием) - крупнейшая политическая ошибка. Никакими ссылками на необходимость бережного отношения к старой интеллигенции, стоящей на советской платформе, это переиздание нельзя будет оправдать, ибо оно не только явится политическим промахом издательства, но окажет скверную услугу самому Мандельштаму»